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不涉俗。率众弘法，早晚不绝，释迦教化，于此复兴。世间谨律息心的高士，绝尘倾佛的佛友，都不期而至，望风遥集。慧远热情迎宾送友，送客时，常以寺门前的虎溪为界，在东林寺，长住达三十八年之久，未曾离庐山寸步。...
不详
|五明研究|
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，东阡是半山寺，南阡是宋兴寺，西阡是清凉寺，北阡是永庆寺，月各支给十八界六贯，米一石。其中因顾虑半山寺距离东阡较远，乃另创庵三间，由寺选僧行各一名守视。又于清凉寺西偏得地三十余亩以扩充西阡之空地。
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佚名
|佛教观点|慈善|宋代寺院|公益|
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物质环境没有好丑，好丑是自己心生的，会修行的人一接触，马上回光返照，自己错了，见到别人的过，就是自己的过。
¡ 离相是离心中执着的相，不是离境界的相，善恶是自己心里生的，要离自己...
净空法师
|学佛|修行|净空法师|
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祖再守建康，乃重新修筑成四所义阡。四周围以垣墙，严密锁钥，非丧祭不启。委上元、江宁两县尉负责。两县尉又遴选义阡附近之寺僧主管，东阡是半山寺，南阡是宋兴寺，西阡是清凉寺，北阡是永庆寺，月各支给十八界六贯，米...
不详
|五明研究|
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人”的记载描写，利用人类学的方法给予阐述。
近年来，由于信息发达，知识爆炸，读书界进入了读图时代和网络时代，图文结合的图书也成了出版的热点，伴随而来的就是对古代地图的关注与研究。本书也从“山林...
刘进宝
|五明研究|
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735）、金刚智（671～741）来长安之后创立的。他们在印度时修学的地点不同，分别传承了胎藏界和金刚界的法门，到达长安之后，则互相授受，从而融合成更丰富完整的体系。接着，经过一行（683～727）、不...
增勤法师
|五明研究|
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和学术支撑，而作为敦煌美学的主干学科——敦煌学已经诞生了一个世纪2，“敦煌学”一词3的正式确立也近八十年之久。借用中国敦煌吐鲁番学会会长季羡林先生的话来说：“敦煌在中国，敦煌学在世界。”“现在敦煌学已...
不详
|五明研究|
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对宗教持一种同情态度，认为它是一种必要的有治疗作用的心理功能，对个人和社会都有益处。荣格的理论本身充满了神秘色彩，在宗教界和神学界得到相当程度的接受甚至推崇，至今仍是研究的热门主题。荣格认为，所谓宗教...
陈彪
|五明研究|
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使用与演变情况的比较，从中看出这么一种现象：以916年契丹—辽国建立为界，早期官号以契丹本土风貌为主，后期官号则广泛借用回鹘术语，尤其是朝官与显贵称号，这一现象体现了契丹立国前后，回鹘影响的逐步加大、...
不详
|五明研究|
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道金线。现今所见曼荼罗以第三种较多，此乃以圆轮表示自性之智，以光焰表示烧除烦恼之义。显教之佛像，则以第六种居多。又金刚界曼荼罗之诸遵有内外两重圆相，胎藏界则仅有内层圆相[10]”。
石田茂作先生，...
卢秀文
|五明研究|
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